第五十三篇講道
約翰福音八章20節
「這些話是耶穌在殿裡的庫房教訓人時說的；沒有人捉拿祂，因為祂的時候還沒有到。」
[1.] 哦，猶太人的愚昧！他們在逾越節前尋找祂，然後在他們中間找到祂，並多次試圖用自己的手或他人的手捉拿祂，卻未能成功；他們甚至沒有因祂的能力而感到敬畏，反而執意行惡，毫不罷休。因為經上說，他們不斷嘗試：「這些話是祂在殿裡的庫房教訓人時說的；沒有人捉拿祂。」祂在殿裡，以教師的身份說話，這更足以激怒他們，祂所說的話也刺痛了他們，使他們指控祂自稱與父同等。因為「兩個人的見證是真的」證明了這一點。然而，經上說，「祂在殿裡說這些話」，以教師的身份，「沒有人捉拿祂，因為祂的時候還沒有到」；也就是說，祂被釘十字架的合適時機還沒有到。所以，即使在那時[1]，所做的事也不是出於他們的能力，而是出於祂的護理，因為他們渴望已久，卻未能成功，若非祂同意，他們甚至在那時也無法成功。
第21節：「耶穌又對他們說：『我要去了，你們要尋找我。』」
祂為何不斷說這話？是為了羞辱和恐嚇他們的靈魂；因為請看這話在他們心中引起了多大的恐懼。儘管他們想殺死祂以擺脫祂，他們卻問「祂往哪裡去」，他們從這件事中想像出如此重大的事情。祂也想向他們展示另一件事，即這件事不會通過他們的力量實現；但祂預先以比喻向他們展示，並已經用這些話預言了復活。
第22節：「猶太人說：『祂要自盡嗎？』」
那麼基督怎麼說？為了消除他們的懷疑，並表明這種行為是罪，祂說：
第23節：「你們是從下頭來的。」
祂所說的是這樣的意思：「你們想像這樣的事情並不奇怪，你們這些屬肉體的人，沒有屬靈的思想，但我不會做任何這樣的事情，因為，
「我是從上頭來的；你們是屬這世界的。」
這裡祂再次談到他們屬世和屬肉體的想像，由此可見，「我不是屬這世界的」並不是指祂沒有取了肉身，而是指祂遠離他們的邪惡。因為祂甚至說祂的門徒「不屬世界」（約翰福音十五章19節），然而他們有肉身。正如保羅說「你們不在肉體裡」（羅馬書八章9節）時，並不是指他們沒有身體，同樣，基督說祂的門徒「不屬世界」時，也只是證明他們有屬天的智慧。
第24節：「所以我對你們說，你們若不信我是基督，必要死在你們的罪中。」
因為如果祂來是為要除去世人的罪，如果人除了藉著洗禮之外，不可能以任何其他方式脫去罪，那麼不信的人就必然要帶著[2]舊人離開此地；因為那不願藉著信心殺死並埋葬舊人的人，必死在舊人之中，並將去到那地方，為祂以前的罪受罰。因此祂說：「不信的人，罪已經定了」（約翰福音三章18節）；這不僅僅是因為他不信，而是因為他帶著他以前的罪離開此地。
第25節：「他們就問祂說：『你是誰？』」
哦，愚昧！經過這麼長時間，這麼多神蹟和教導，他們竟然問：「你是誰？」那麼基督怎麼說？
「就是我從起初所告訴你們的。」
祂所說的是這樣的意思：「你們根本不配聽我的話，更不配知道我是誰，因為你們所做的一切都是在試探我，對我的話毫不在意。而所有這些我現在都可以證明你們有罪。」因為這就是以下這句話的意思：
第26節：「我還有許多事論到你們，要說，要判斷。」
「我不僅可以證明你們有罪，還可以懲罰你們；但那差我來的，就是父，不願如此。因為我來不是要審判世界，而是要拯救世界，因為神差祂的兒子來，不是要審判世界，祂說，而是要拯救世界。（約翰福音三章17節）如果祂現在差我來是為此，而祂是真實的，那麼我現在不審判任何人是理所當然的。但我所說的這些話是為了你們的救恩，而不是為了你們的定罪。」祂這樣說，是為了避免他們認為，祂聽到他們這麼多話卻不採取極端行動，是出於軟弱，或者祂不知道他們隱藏的思想和嘲諷。
第27節：「他們不明白耶穌是指著父對他們說的。」
哦，愚昧！祂不斷地談論父，他們卻不認識祂。然後，當祂行了許多神蹟，教導他們之後，仍未能將他們吸引到自己身邊時，祂接著向他們談到十字架，說：
第28、29節：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事[3]是憑著自己說的，乃是差我來的與我同在。父也沒有撇下我獨自一人。」
[2.] 祂表明祂說「就是我從起初所告訴你們的」是正確的。他們對祂的話是如此不加理會。「你們舉起人子以後。」「你們難道不期望那時你們必能擺脫我，殺死我嗎？但我告訴你們，那時你們將最清楚地知道我是基督，因為有神蹟、復活和（耶路撒冷的）毀滅。」因為所有這些都足以彰顯祂的能力。祂沒有說：「那時你們將知道我是誰」；因為，祂說：「當你們看見我沒有從死亡中受苦時，那時你們將知道我是基督，是神的兒子，祂掌管[4]萬事，並且不與祂[5]對立。」因此祂補充說：「我沒有一件事是憑著自己說的。」因為你們將知道我的能力以及我與父的合一。因為「我沒有一件事是憑著自己說的」表明祂的本質與父的本質沒有區別，並且祂所說的無非是父的心意。「因為當你們被趕出你們的敬拜之地，甚至不被允許像以前那樣事奉祂時，那時你們將知道祂這樣做是為了為我報仇，並且因為祂對那些不聽我話的人發怒。」彷彿祂說：「如果我是神的敵人或陌生人，祂就不會對你們發出如此大的憤怒。」以賽亞也宣告：「祂必使惡人償還祂的埋葬」（以賽亞書五十三章9節，七十士譯本）；大衛說：「那時祂要在怒中責備他們」（詩篇二篇5節）；基督自己也說：「看哪，你們的家要成為荒場，留給你們。」（馬太福音二十三章38節）祂的比喻也宣告同樣的事情，當祂說：「園主將要怎樣待那些園戶呢？祂要除滅那些惡人。」（馬太福音二十一章40、41節）你看到嗎，祂到處都這樣說，因為祂還沒有被相信？但如果祂要毀滅他們，就像祂將要毀滅他們一樣（因為經上說：「把那些不願意我作他們王的仇敵，拉到這裡來，在我面前殺了他們」），祂為何說這事不是祂的，而是祂父的？祂是針對他們的軟弱，同時也尊榮生祂的父。因此祂沒有說：「我使你們的家成為荒場」，而是說「成為荒場」；祂用了非人稱的表達。但祂說：「我多次願意聚集你們的兒女——你們卻不願意」，然後又加上「成為荒場」，祂表明祂造成了荒涼。「因為」，祂告訴他們，「當你們蒙受恩惠，疾病得醫治時，你們卻不願認識我，你們將藉著受罰而知道我是誰。」
「父與我同在。」為了避免他們認為「差我來的」是低於父的標誌，祂說「與我同在」；前者屬於護理，後者屬於神性。
「祂也沒有撇下我獨自一人」，因為我常做祂所喜悅的事。
祂再次將祂的言論降到一個更謙卑的層次，不斷地反駁他們所聲稱的，即祂不是出於神，並且祂不守安息日。對此祂回答說：「我常做祂所喜悅的事」；表明祂甚至喜悅安息日被打破。例如，就在被釘十字架之前，祂說：「你以為我不能求我的父嗎？」（馬太福音二十六章53節）然而，祂僅僅說「你們找誰？」（約翰福音十八章4、6節）就使他們倒退。那麼祂為何不說：「你以為我不能毀滅你們嗎？」當祂已經用行動證明了這一點時？祂是屈尊遷就他們的軟弱。因為祂費盡心思要表明祂所做的一切都不違背父。因此祂說話更像一個人；正如「祂也沒有撇下我獨自一人」所說的，同樣，「我常做祂所喜悅的事」也是如此。
第30節：「耶穌說這話的時候，就有許多人信祂。」
當祂將祂的言論降到一個謙卑的層次時，許多人信了祂。你還問祂為何謙卑地說話嗎？然而，傳福音者清楚地暗示了這一點，當他說：「耶穌說這話的時候，就有許多人信祂。」藉此幾乎是向我們大聲宣告：「哦，聽者，如果你聽到任何謙卑的表達，不要感到困惑，因為那些在如此崇高的教導之後仍未被說服祂是出於父的人，理所當然地被要求聽更謙卑的話，以便他們可以相信。」這也是對那些將以謙卑方式說出的話的藉口。他們當時相信了，但不是像他們應該的那樣，而是漫不經心地，彷彿是偶然的，被這些話的謙卑所取悅和振奮。因為他們沒有完全的信心，傳福音者藉著他們之後的言論表明了這一點，在這些言論中他們再次侮辱祂。而這些人正是同一批人，他藉著說：
第31節：「耶穌對那些信祂的猶太人說：『你們若常住在我的道裡。』」
表明他們尚未接受祂的教義，而只是留意祂的話。因此祂說話更為尖銳。之前祂只是說：「你們要尋找我」（約翰福音七章34節），但現在祂加上了更多：「你們要死在你們的罪中。」（約翰福音八章21節）祂也表明了如何死：「因為你們到了那地方以後，就不能再求我了。」
「我向世人所說的這些話。」[6]藉著這些話，祂表明祂現在要走向外邦人。但因為他們仍然不知道祂是指著父對他們說的，祂再次談到父，而傳福音者也說明了這些謙卑表達的原因。
[3.] 如果我們現在這樣仔細而不馬虎地查考聖經，我們就能夠達到我們的救恩；如果我們不斷地默想它們，我們將學到正確的教義和完美的生命。因為即使一個人非常頑固、固執和驕傲，在其他時候一無所獲，至少他將從此時獲得果實，並受益，即使不是大到足以讓他察覺到，他仍然會受益。因為如果一個人經過香水店，或坐在其中，即使不情願也會被香氣浸染，那麼來到教會的人更是如此。因為正如懶惰生出懶惰，同樣，從工作中也會產生樂意的心。儘管你充滿了萬千罪惡，儘管你不潔淨，也不要迴避在這裡停留。「為什麼」，有人可能會說，「我聽了卻不做？」認為自己可憐並非小小的益處；這種恐懼並非無用，這種畏懼並非不合時宜。如果你只是嘆息說「我聽了卻不做」，你遲早一定會付諸行動。因為與神說話，聽神說話的人，不可能沒有益處。當我們想要拿起聖經時，我們會立刻整理自己並洗手。你看到嗎，甚至在閱讀之前，這裡就有多麼的敬畏？如果我們精確地進行，我們將獲得巨大的益處。因為除非它能使靈魂產生敬畏，否則我們就不會洗手；一個女人如果沒有蒙頭，會立刻蒙上頭巾，證明內心的敬畏，一個男人如果戴著帽子，會脫下帽子。你看到嗎，外在的行為如何宣告內在的敬畏？此外，坐著聽的人常常嘆息，並譴責他現在的生活。
那麼，親愛的，讓我們留意聖經，即使其他部分不是這樣，至少讓福音書成為我們認真關心的對象，讓我們將它們握在手中。因為你一打開書，就會看到基督的名字在那裡，並會聽到有人說：「耶穌基督的降生是這樣的：祂母親馬利亞許配了約瑟，還沒有迎娶，就從聖靈懷了孕。」（馬太福音一章18節）聽到這話的人會立刻渴望童貞，會驚嘆於降生，會從屬世的事物中解脫出來。當你看到童貞女被認為配得聖靈，並且有天使與她說話時，這並非小事。這只是表面；但如果你堅持到底，你將厭惡所有與今生有關的事物，將嘲笑所有屬世的事物。如果你富有，當你聽到一個木匠的妻子，出身卑微，卻成為你主之母時，你將不把財富放在心上。如果你貧窮，當你聽到世界的創造者不以最卑微的居所為恥時，你將不以你的貧窮為恥。考慮到這一點，你將不會搶劫，你將不會貪婪，你將不會奪取他人的財物，而是會更愛貧窮，輕視財富。如果真是這樣，你將消除一切邪惡。再次，當你看到祂躺在馬槽裡時，你將不會急於給你的孩子穿上金色的衣服，或讓你的妻子的床鋪鑲嵌銀飾。如果你不關心這些事，你就不會做那些由它們引起的貪婪和掠奪的行為。你還可以獲得許多其他我無法一一列舉的事物，但那些嘗試過的人會知道。因此，我勸你們都要獲得聖經，並將聖經所闡述的情感與聖經一同保留，並將它們銘刻在你們的心中。猶太人因為不加留意，被命令將他們的書掛在手上；[7]但我們甚至不將它們放在手上，而是放在家裡，而我們應該將它們銘刻在我們的心上。這樣潔淨我們現在的生活，我們將獲得將來的美好事物，願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛達到，藉著祂並與祂同在，願榮耀歸於父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 即在釘十字架時。
[2] 另譯：「必須有」。
[3] 「什麼也不做」，新約。
[4] φέρων καὶ ἄγων
[5] 即對父而言。
[6] 薩維爾將這些詞與前一句連接起來：按此讀法，很難理解後一句的意思。本篤會的讀法如上所示。此處可能指約翰福音七章33、35節。
[7] 經文匣（Tephillim）。